河北
太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲再作经者，针足阳明，使经不传则愈。
成无己曰：伤寒自一日至六日，传三阳三阴，经尽至七日当愈。经曰：七日太阳病衰，头痛少愈。若七日不愈，则太阳之邪再传阳明，针足阳明，为迎而夺之，使经不传则愈。
方中行曰：七日以上者，该六日而言也。
喻嘉言曰：七日而云已上者，该六日而言也。六日传至厥阴，六经尽矣，至七日当再传太阳，病若自愈，则邪已去尽，不再传矣。设不愈，则七日再传太阳，八日再传阳明，故针足阳明，以竭其邪，乃得不传也。在他经则不然，盖阳明中土，万物所归，无所复传之地，邪易解散故耳。然必针以竭其邪，始得归并阳明，不犯他界也。旧谓夺其路而遏之，则经经皆可遏矣，何独取阳明也哉？
张隐庵曰：此论太阳为诸阳之首，六气运行，七日来复，环转之无端也。太阳病头痛者，所谓
阳因而上，病气随太阳之在高也。七日以上自愈者，以六气已过，而行其经尽，太阳之气来复于高表故也。若太阳为邪所薄，不能上出於高表，而欲作再经者，针足阳明。盖阳明主经脉经脉，经脉流通，而使表邪不传则愈。 高子曰：以行其经尽，言六气之环绕於外内也。使经不传，言使经无病邪之传也。故传经者言邪，而纪日者论正，於此可见矣。
张路玉曰：经言七日太阳病衰，头痛少愈，则知其病六日犹在太阳，至七日而始衰也。所谓七日经尽者，言邪风虽留於一经，而人之营卫流行，六日周遍六经，至七日复行受邪之经，正气内复，邪气得以以外解也。若七日不罢，则邪热势盛，必欲再经而解，非必盡如一日太阳、二日阳明、六日传尽六经为准则也。(按：营卫流行，六日周遍六经，与内经五十度，而复大会於手少阴之说，相左矣)
周禹载曰：七日而云已上自愈者，明明邪留太阳，至七日则正气复而邪气退也。所谓经尽，盖六日之间，营衛流行，复至七日而行受邪之经耳。岂诚一日太阳、二日阳明、六日间六经证见，至七日乃又显太阳经证也耶？针足阳明者，谓太阳将传阳明，故於趺阳脉穴，针之以洩其邪，则邪散而自愈矣。
魏荔彤曰：方中行谓针足以遏其邪，喻嘉言谓针以竭其邪，言遏、言竭，皆言泄之也。凡针刺者，以泄盛气也。故后言刺风池、风府，亦主泄其风邪暴盛之意。因刺法乃治热之善策，不欲人妄施汗、下、温三法也。言足阳明，自是胃之经穴，必有实欲再传之势，方可刺之。
闵芝庆曰：太阳受病，以次而终於厥阴，为传经尽。诸经受病，至七日以上自愈者，为行其经
尽故也。今有自太阳再传之说，若果传遍六经，厥阴再传太阳，太阳再传阳明，则何不於厥阴未传太阳之前，豫针太阳，而必待传阳明，然後针阳明哉？於此可知，三阴从无再传太阳之病，但转属阳明耳。
柯韵伯曰：旧说伤寒，日传一经，六日至厥阴，七日再传太阳，八日再传阳明，谓之再经。自此说行，而仲景之堂无门可入矣。夫仲景未尝有日传一经之说，亦未有传至三阴而尚头痛者，曰头痛者，是未离太阳可知。曰行则与传不同，曰其经，是指本经，而非他经矣。
发於阳者七日愈，是七日乃太阳一经行尽之期，不是六经传变之日。岐伯曰：七日太阳病衰，头痛少愈，有明证也。故不曰传足阳明，而曰欲作再经，是太阳过经不解，复病阳明，而为并病也。针足阳明之交，截其传路，使邪气不得再入阳明之经，则太阳之余邪亦散，非归并阳明，使不犯少阳之谓也。
本论传经之说，唯见於此。盖阳明经起於鼻，额旁约太阳之脉，故有传经之义。目痛、鼻干，是其证也；若脚挛急，便非太阳传经矣。阳明经出大指端内侧，太阳经出小指端外侧，经络不相连接，十二经脉，足传手，手传足，阳传阴，阴传阳，与伤寒之六经，先阳后阴，先太後少之次第迥别。不知太阳传六经，阳明传少阳之说，何据乎？细审仲景转属转，系并病、合病诸条，传经之妄，不辨自明矣。
金鉴曰：太阳病头痛，至七日以上自愈者，以行其经尽故也。谓太阳受病，其邪行六日，三阳、三阴经尽，至七日以上，三阳、三阴之病日衰，大邪皆去，此不作再经，故自愈也。再者，再传
阳明经也，谓其邪已传经尽，热盛不衰，欲再转属阳明故也。针足阳明以泄其热，使其邪不再传自愈矣。
徐灵胎曰：太阳为诸阳主气，头为诸阳之会，故太阳病而头痛也。伤寒六日，经为一经，七日乃太阳行尽之期，故头痛自愈。若太阳过经不解，欲并病阳明，针足阳明经，截其来路，使不病阳明，则太阳之余邪亦散。以太阳、阳明经络相接，故有传经之义。
陈修园曰：何以谓发于阳者七日愈？请言其所以愈之故。如太阳病头痛等证，至七日以上应奇数而自愈者，以太阳病自行其本经，已尽七日之数故也。若未愈，欲作再经者，阳明受之，宜针足阳明足三里穴，以泄其邪，使经不传则愈。推之发于阴者六日愈，亦可比例得其旨矣。此节承上文而言病愈之期，又提出“行其经”三字，谓自行其本经，与传经不同，曲尽伤寒之变幻。六经皆有行有传，举太阳以为例。
文字整理：王树丰
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