从采诗官到记者这一路 走了三千年

我的家乡河北河间，是毛诗的发祥地，承载着深厚的文化底蕴。

昔日始皇帝焚书坑儒，幸有毛亨、毛苌叔侄二人，毅然带着刻有《诗经》300余篇的珍贵竹简，一路西行，最终将其藏匿于河间这片土地，才为我们后世保留下了这份宝贵的文化遗产。

我常常想，这些鲜活生动、真挚感人的文字，究竟出自谁手？是源自民间的淳朴民歌，还是彼时大夫文士用以教化黎民的歌谣？直至后来，我了解到采诗官的存在，心中疑惑才豁然开朗。

据《汉书·艺文志》记载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”西周时期，统治者为了体察民情、反思执政得失，设立了一项独特的政治制度——采诗。每年在固定的时间（如孟春三月、孟秋七月），朝廷会派遣采诗官到各地采集民间歌谣，以此来观察民风、了解民意。

遥想三千年前，采诗官们身背竹简，手摇木铎，行走在田间陌上，游荡于山林之间。他们带着“观风俗、知得失”的崇高政治使命“去看，去听，去记录”。夜幕降临后，将一天的收获编撰成诗，记录在简牍上，再上报给朝中乐官，献于天子。

那些诗篇宛如明澈的镜子，映照出民风的淳朴、民情的多彩，为天子那“不窥牖户而知天下”的治理理念，架起一座连接君民之心的桥梁，成为传递民意、沟通上下的灵动媒介。上传下达，真实记录时代，这不正是记者的职责？

西周采诗官反映民风民俗，为天子提供治国理政的依据；而当代记者则通过报道引导公众舆论，促进社会公正与进步。

采诗官以敏锐的洞察力，捕捉着时代的脉搏，用文字记录下历史的瞬间，让后人得以窥见那个时代的风貌；而当代记者，肩负着信息传递与文化传播的重任，手持笔杆，肩扛相机，深入社会的各个角落，用眼睛去观察，用耳朵去倾听，用心去感受，他们记录着时代的变迁，揭示着社会的真相，传递着人民的声音。采诗官，记者，他们都不畏艰难险阻，勇于深入基层，与人民同呼吸、共命运。记者的笔触，正如采诗官的木铎，唤醒着人们的意识，激发着人们的思考。

从西周的采诗制度，到汉乐府的设立，再到白居易的“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”，无不说明着人民至上的文化根脉和家国情怀。

我也是一名记者，致力于探究群众喜闻乐见的新闻表达。再读《诗经》，我仿若看到了三千年前的“新闻”前辈们，在教我如何讲述时代故事，如何表达群众冷暖。《诗经》不正是新闻写作的永恒范本吗！

在信息爆炸的当代，我们并不比古人更智慧。　　孔子评《诗经》“思无邪”，强调创作动机的纯粹性，如《卫风·硕人》以白描刻画庄姜之美，不掺杂主观臆断，记者当学其客观、公正，拒绝虚假与偏见，以“巧笑倩兮，美目盼兮”为诗眼，刻画人物神韵，记者更应在庞杂信息中提炼核心事实，以精准语言抓住读者注意力；《诗经》善用赋（直叙）、比（比喻）、兴（起兴），如《关雎》以雎鸠起兴引出爱情主题，语言凝练而意象丰富，新闻写作可借其手法，用直接引语和场景描写增强画面感，避免冗长赘述；《小雅·采薇》以“杨柳依依”“雨雪霏霏”四字对比，浓缩征人悲喜，记者亦需以简驭繁，用细节传递情感；《诗经》句式简洁押韵，新闻标题与导语可学其节奏感，增强传播力，以口语化表达贴近受众；《诗经》既有颂扬（如《周颂》），也有讽刺（如《硕鼠》），体现“美刺”功能，记者需在报道中兼具建设性与批判性，“言者无罪闻者诫”，既揭露问题，又推动社会改良；《七月》详述农事艰辛，《氓》关注女性命运，体现着对弱势群体的关怀，这都提示记者应聚焦民生议题，以“小切口”呈现“大主题”；《诗经》多用重章叠句强化情感，新闻写作亦可参考其结构，多角度、多信源地深化事件层次……

从木铎声声到键盘敲击，采诗官与新闻记者画面叠为一体。在融媒体时代，我们肩负“记录时代、传递民声”的使命，更需以“四力”为根基，融合古典智慧与现代技术，才能让新闻报道既承载历史厚度，又焕发时代新声。

古人称采诗官为行人，行人穿梭于民间巷陌、山林之间，这一走，就是三千年！（王翠娥）