河北
（原标题：古莲花池讲座第53讲：莲池书院祭祀）
中国古代历来重视祭祀活动，《左传》中便有“国之大事，在祀与戎”的说法。祭祀同样是书院规制的重要组成部分。唐朝前期，官学确立学宫文庙只供奉儒者的传统，以孔子为先圣，颜回为先师。北宋时期，书院借用庙学之制，始行祭祀。南宋时期，理学盛行，书院祭祀对象渐趋丰富，除先圣先师外，另增祀本书院学术大师、山长，以及对书院建设有突出成绩的乡贤与地方官等。明清时期，随着学术风气的演变，心学、朴学大家也划入祭祀范围，不断丰富供祀对象。
莲池书院博物馆宸翰院内有一通“清代历代乡贤从祀圣殿记碑”，记载同治年间莲池书院供祀之事。碑高260厘米，宽80厘米，厚18厘米。清同治六年(1867年)王发桂撰文，张清元书丹。碑文记载莲池书院的原供祀对象，“恭祀至圣先师，配以颜、曾、思、孟，而宋五子从祀焉”，即孔子、颜回、曾参、子思、孟子、周敦颐、程颐、程颢、张载。同治年间增祀《北学编》诸贤，如董仲舒、孔颖达、鹿善继、孙奇逢等人，颇具地方特色。
书院学校的祭祀主要为释奠、释菜之礼，属于“三礼”中的“君师礼”。《礼记·文王世子》记载“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师”。《周礼·春官·大胥》记载“春入学舍采合舞。”郑玄注：“舍，即释也;采，读为菜。始入学，必释菜礼先师也。菜，苹蘩之属。”释奠礼须用“全牲”供祀，释菜礼主要用枣、栗、菁、菹等果蔬供祀。碑文记载，莲池书院此次增祀采取释菜礼。学校或书院祭祀不同于纯粹的宗教祭祀，其本身具备教育作用。王发桂所撰碑文展现了莲池书院祭祀意义，“诸生之瞻仰其下者，岂惟是习举业博科名已乎?将学先贤之学，内而性命之微，外而事功之著，……，即夫子内圣外王之实，亦由是而裕焉”。祭祀并非仅是瞻仰先贤习举业博科名，更应发扬“内圣外王”理想，修身为政。
本文来源：古莲花池
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