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文墨南皮 才华横“易”| 中国文化的根源——是这九本书

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文墨南皮 才华横“易”| 中国文化的根源——是这九本书

文墨南皮 才华横“易”| 中国文化的根源——是这九本书

中国文化的根源——是这九本书

作者:党理家常

中国典籍浩如烟海,却都相同的价值观念。而这些理论和价值判断的源头,就是这些根源性典籍,即“三玄、四书、五经”。

三玄是指《老子》《庄子》《周易》

四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经指的是《周易》《三礼》《书经》《诗经》《春秋》。

其中,五经里面的《周易》跟三玄里面的《周易》是重复的,减掉一个。另外,四书里面的《大学》和《中庸》其实是《三礼》里面《礼记》中的两篇文章,少掉两个,等于九本。这九本书就构成了中国文化的根源性典籍。

一不学《诗》,无以言

五经里面的《诗经》最初应该说是一部文学作品。孔子在教育他的儿子时,就说过“不学《诗》,无以言”,认为学了《诗经》以后,就能懂得怎样遣词造句,怎样表达自己的情感。

不学《礼》,无以立

五经里面的《三礼》包括《仪礼》《礼记》《周礼》三部分。《仪礼》讲的是人们日常生活中的伦理原则和行为规范。《礼记》实际上是解释《仪礼》的。还有就是《周礼》。《周礼》的内容主要是讲周代的官制。中央设哪些官,地方设哪些官,这些官的职责都是什么,等等。

总的来说,《三礼》中的《礼记》对后世的影响是最大的。像四书中的《中庸》《大学》,其实都是《礼记》里面的文章;还有像大同、小康等我们中国人治国的一些理想也都出于《礼记》。总的来说,《礼记》是中国传统伦理规范得以建立的根本典籍,它指导了中国人几千年来的日常生活。

帝王之学——《书经》

《书经》是上古历史文献的一个总集,大部分是周代政府的公告,总结了夏商两代兴衰的经验教训。

正是因为总结了前两代兴亡的经验教训,周代的政府公告中就非常突出地提出了“民为邦本”这样一种思想,认为“皇天无亲,惟德是辅”一个国家能不能兴旺,能不能巩固,关键要看是不是得到了人民的拥戴。

应该说,《书经》里的这些思想决定了中国文化的一个根本特性,就是以人为根本,这也奠定了中国文化人文精神的根基。

中国人的价值观——《春秋》

《春秋》实际上是一部编年史。记载了某年某月发生了一件什么事情。后人为此对《春秋》又进行了注释,形成了所谓的《春秋三传》。

第一传就是《左传》。《左传》的特点是以记事为主。《春秋》里记载某年某月发生的某一件事情,《左传》就把这件事情的来龙去脉,都详详细细地叙述出来,侧重于对历史事实的注释。

另外两部,一部叫作《公羊传》,一部叫作《谷梁传》,这两部并不着重于史实方面的讲解,而是注重讲解这个事件本身的意义和它所告诉人们的经验教训。,《春秋》在汉代政治制度的建立和治国理念的形成上起过很大的作用。

宇宙的奥秘——象数之《易》

《周易》包括经和传两部分。经的这一部分形成较早,内容实际上就是古人占卦的时候留下来的那些卦辞、爻辞,并经过筛选和编辑,主要用于占卜。而真正发挥《周易》思想的十传,即所谓的易传,大概是在汉代初年才最后形成。

综合《周易》的经和传来看,大致包含了三方面的内容。第一个是象,就是卦象,比如乾卦是六条横线,坤卦是六条横着的断线,这就是象。第二个是言,言是指卦辞和爻辞,每个卦都有相应的卦辞和爻辞。卦辞和爻辞合起来就称为言,有象就有言。第三个是意,就是指每一个卦象以及它的卦辞、爻辞里所包含的意义。所以,《周易》包含了象、言、意三部分内容。

不易、变易、简易——义理之《周易》

汉代时为象数之学,用比较固定的模式来作判断的。到了魏晋,人们认为,学习《周易》主要应当把握它的易理,而不是这些呆板的象数。

当时有一个著名的思想家,叫做王弼,批判象数学说,提倡要得“意”。在方法上,提出要“得意而忘象、得意要忘言”,由强调象转而强调意,玄学也就随之产生了。

我们再来谈《周易》,这本书包含了一种生生不息的品德。比如,其中“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”的精神对中国人影响就很大。总之,《周易》是中国许多思想的源泉,历代对《周易》的注释数不胜数,思想家们都通过对《周易》的注释来发表自己的见解。

道法自然——《老子》的智慧

老子的《道德经》即《老子》。核心是自然无为,自然是强调尊重事物的本性,无为是强调不要以人的意志去干扰事物发展的方向,应该因势利导。所以,无为不等于无所作为,而是要积极地引导,是无为而无不为。

老子认为,如果遵循万事万物自然发展的规律,那所做的事情自然就会取得成功。而这种成功又不是通过干涉什么、改变什么得来的,而是自然而然得来的,谁都不会感到不舒服。而获得成功的人呢,也不居功自傲,正所谓“为而不恃,长而不宰”。

逍遥游——《庄子》的精神

《庄子》也是道家的一部经典,但是《庄子》跟《老子》的思想有很大不同。《老子》是非常收敛的,在《老子》里面有这样的话,叫做“将欲夺之,必固予之”,我要得到你的东西,就要先给你,这是以退为进。庄子则非常张扬,把自己的个性完全地展现出来,他追求的是一种无拘无束的逍遥。

怎样才能得到这种逍遥呢?庄子说要“齐物”,强调事物之间没有绝对的差异,所有的差异只不过是相对的。你说大,你大得不得了,还有比你更大的;相对于比你更大的,你又是小的,所以大小是没有实质区别的。因此有的时候就可以有一种自我安慰,我小啊,可还有比我更小的呢,跟它比,我还大呢。我们常常讲中国人有一种阿Q精神——精神胜利法,很多就是来自于《庄子》。

至善之境——《大学》

《大学》讲什么,三纲领、八条目。

所谓三纲领就是《大学》里的第一句话:“大学之道在明明德,在新民,在止于至善。”“明明德”“新民”“止于至善”,这是人的三个最根本的追求目标,所以称为三纲领。

八条目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们现在常常讲的“修身、齐家、治国、平天下”就是八条目的后半段。修身之前要作准备,准备什么呢?即是八条目的前半段,格物、致知、诚意、正心。

为人之道——《论语》

《大学》可以说是入门,然后又该怎样具体去做呢?这就有《论语》提出来的那些具体的道德规范作为参考。

《论语》的核心其实就是仁。因为在孔子所处的时代,按他自己的话来讲,是“礼崩乐坏”了。怎样来挽救这个礼崩乐坏的危局呢?孔子强调要通过人的自我修养来恢复对于礼这种规范的遵循。

完美政治——《孟子》

孟子又把孔子“仁”的思想进一步推演,成为了“仁政”。仁,不仅仅是每个人自我修养时应当自觉遵守的规则,同时也成了治理一个国家的根本理念。

孟子认为,治理国家必须以礼乐教化,而不能用强制的、暴力的手段,要实行王道,而不是霸道。实行王道主要的措施就是要置民恒产。孟子认为,如果老百姓没有固定的而且有保障的财产,就不会有恒心,即“无恒产者无恒心”。没有恒心,国家就不会稳定。

最高的德——《中庸》

道德自觉了,政治安定了,就有了达到至善之境的基础。什么是至善呢?就是中庸。从孔子开始,儒家就认为中庸是最高的品德。孔子讲过,“中庸之为德,至矣,民鲜久矣。”中庸这种品德是最高的,老百姓能够这样去做的已经很少了。

《中庸》就着重探讨了中庸这种品德的内涵。中庸是什么样的德呢?它有两个根本的意义,一个就是中,即什么事情都要做到恰如其分,也就是要掌握一个度。中庸的庸是通常的意思,也是用的意思。所以中庸也可以反过来讲“用中”,即我们要“用”这个“中”,“中”可以说是一个常道。

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