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东西南北闹元宵 学者讲述习俗里的文化传承

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【网络中国节·元宵】

编者按:又是一年元宵佳节。正月十五是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始,大地回春的夜晚,故称“元宵”。人们对此加以庆祝,是庆贺新春的延续。

作为中国的传统节日,元宵节历史悠久。据资料与民俗传说,正月十五在西汉已经受到重视,汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动,被后人视作正月十五祭祀天神的先声。

元宵节经历了由宫廷到民间,由中原到全国的发展过程。时至今日,在不同地区也被赋予了符合当地文化特色的活动和意义。光明网邀请来自东西南北四方的民俗学者,带网友们一同感受祖国各地不一样的习俗传承。

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【东部】上海:从“豫园灯会”谈元宵节的“仪式感”

上海市民俗文化学会会长、华东师范大学教授仲富兰

老上海人过元宵节,到城隍庙豫园看元宵节灯会已经成为市民的一种“仪式感”。老上海有一句俗话:“三十的火,十五的灯”,豫园城隍庙是上海的一个地标,每年元宵节的良辰美景之际,人们都喜欢到豫园灯会去挤挤人气、沾沾喜气,祈福一年安康好运气。古色古香的飞檐翘角,五颜六色的民俗灯海,豫园新春民俗艺术灯会给了市民和游客最有味道的“仪式感”。

什么是“仪式感”?仪式感是人们在元宵节日中,表达内心情感最直接的方式,是一个人对传统节日和当下社会生活认真、尊重、敬畏且热爱的一种态度。早在豫园灯会出现之前,老上海郊区的市民在元宵之夜,会高竹竿上挂红灯,走村儿童提彩灯,还有人玩 “掼火球,照田财”。金山、松江地区元宵夜,有人在田间挥野火,有人把灯笼檐前挂。有人上街舞龙灯,有人出行“串马灯”。这些习俗如今有很多已经消失,但市民内心的情感都聚焦在当今的“豫园灯会”上,这就是仪式感的力量,通过元宵节看花灯的举动,渐渐形成对生活的理解,并形成一种强烈的自我暗示,这种自我暗示能够把自己的专注力、反应能力、思辨能力迅速提升。某种意义上,它是感知和理解这个世界的一种感觉,这是一种逐渐积累和慢慢养育的力量。

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【西部】边陲壮乡特色元宵节:冷粽换热粽,还要搭上禽良种

南宁师范大学研究员、教授,广西作家协会会员 王光荣

正月里来闹元宵,家家户户拆年糕。

元宵节,是中国与汉字文化圈地区以及海外华人的传统节日之一。在少数民族地区民间,节日里一些饱含人文情怀的传统习俗,尚属鲜为人知的文化事象。其中,自古以来流传于广西靖西、那坡、德保县市壮彝地区、具有深情文化内涵的“冷粽换热棕”就是个突出的例子。

靖西、那坡和德保三个县(市),地处广西西部边陲,每逢大年正月初二或初三,嫁出去的女儿都带着一些粽子和猪肉等回娘家拜年。女儿回到娘家,面对哥嫂和侄子们谦虚地说:“没有什么好东西,就带了几个冷粽,见见爹妈和哥嫂。”于是,“冷粽”一词成了嫁出去女儿们对自家粽子的谦称。娘家人对“冷粽”也十分珍惜,他们接下粽子,虔诚摆在祖神祭台上祭祀自家祖先,过了一定的日子,在适当的时候,全家人慎重地加热食用。

娘家人知道嫁出去的女儿于元宵节要回门,便于当天重新包一轮粽子。这次包的粽子,主要是给儿女带回婆家。这是第二轮包粽子(除夕前包的是首轮)。因为是新包的粽子,比年前包的粽子新鲜、带热气,故称之为“热粽”。

为了让女儿在新的一年里,家庭副业兴旺,娘家除了送“热粽”之外,还要分别送一只项鸡(未下蛋)和一只小公鸡。这对鸡是要经过精心挑选,尽量要吃米多,活蹦乱跳,没有下过蛋,皮毛要好看。如果娘家平时养有鸽子,则除了送一对活鸡之外,还要送一对鸽子。给鸡、给鸽子,都是以此祝愿儿家各方面飞速发展、家庭富裕。送鸡崽、送鸽子的习俗源远流长,在那坡县彝族祭拜中,就有一段词说:女儿上婆家,我给一鸡仔,鸡仔成鸡种,事事办得通。

如今,到了新时代,送鸡、送鸽子,又有新的内涵,而无论是古代还是现代,该一习俗,都蕴含着娘家人的美好祝愿和良好的愿望,期待着女儿、女婿未来过上美满幸福的生活。

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【南部】深圳:茨菇丁、庆灯仪式里体现的“和”文化

深圳市本土文化艺术研究会原会长、民俗学者 廖虹雷

深圳当地人如何“闹元宵”?一是热热闹闹地做“茨菇丁”,二是欢欢喜喜地在祠堂上灯,三是快快乐乐地“斗花灯”。元宵节前后三天,人们走亲戚、访友人、游春郊、打秋千、品擂茶、食汤圆、上花灯、猜灯谜、看大戏、对山歌、舞麒麟、舞鱼灯、舞醒狮和举行开灯茶等活动,形式丰富多彩,气氛热闹非常。

所谓“茨菇丁”,就是炸煎堆(小吃)时专门做几个小煎堆。在小煎堆的上方特意揑个小角柄,像小男孩特征,专作祭祖之用。由于小煎堆的外型像带把的茨菇,故称为 “茨菇丁”, 当地话寓意“添男丁”,寄托家人及族群的希望。做“茨菇丁”时,一家人忙碌地围在一起,有人搓米粉,有人煮糖浆,有人开油镬,有人用个小粉团吹成小圆球放进油镬里炸,满屋飘香,热热闹闹地拉开了元宵节的序幕。

元宵节的重头戏莫过于“庆灯”仪式。清康熙《新安县志·风俗》载:“元宵,张灯作乐。凡先年生男者,以是晚‘庆灯’。”“庆灯”,即点灯,寓意为添丁。无论是深圳广府人还是客家人,每到正月十三则准备在宗祠开灯,到祠堂拜祭祖先和土地公。福田区沙尾村还有“灯头”和“吊猪仔笼”的独特习俗。深圳本土客家人,凡添新丁者也是到老祖屋的祖公厅点花灯。点灯日宴请亲友,名曰“饮丁酒”。以往我们曾片面地斥之为封建迷信,其实,这是我国各姓族群繁衍的正常心理诉求,是千百年来社会内部凝聚和谐的基石。

深圳当地人除了点灯外,还有带赏灯、耍灯之俗。耍灯的重点是猜灯谜。据载,二三百年前南头和大鹏两座古城,内外高悬灯笼花灯,主要街口或门楼扎花牌装饰,全城“张灯作乐”。随着深圳建设的发展,全国各地大量移民深圳,也带来东西南北的闹元宵风俗。踩高跷、扭秧歌、打腰鼓、划旱船、逛庙会、变脸技艺、化妆巡游,举办社区文艺晚会,所见之处,锣鼓喧天,喜气洋洋。加上本地舞布龙、舞麒麟、舞纸龙,包括沙头角的鱼灯舞、蛇口渔二村的开丁(灯)节等等,都赋予元宵节浓郁的文化意味。

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【北部】陕北:“闹元宵” 每一种习俗都是情感的浓缩

中央民族大学教授 林继富

陕北的闹元宵从正月初八就开始了,此时人们彼此之间的拜年结束,进入到轻松自由的娱乐时期,人们利用歌舞形式“闹”起来了,欢度年节的最后时段。

陕北闹秧歌以礼开始,秧歌队组建、演出是自发性的,秧歌队以村民为主,代表村落内的共同价值观念和审美追求,个人与群体间的频繁活动,强化作为共同价值建构的村落共同体和地域共同体意识,从这个角度上来说,陕北“闹元宵”是通过群体活动的形式,重建共同体的行为,凝聚和团结村民的活动。

陕北人的闹元宵着力于“闹”,这种“闹”表面看热闹、无序,但是却在无序中蕴含有序,以“闹”的行动建构有序的人际关系和社会结构。“闹花灯”作为闹元宵的重要内容,也是以“闹”的形式传递“灯”的意涵。陕北“闹花灯”的“花灯”可谓琳琅满目,天灯、龙灯、八卦灯、花篮灯、花鼓灯、蟾蜍灯、白菜灯、红纱灯、火罐灯、走马转灯、串珠彩灯等各色样式。陕北人对“灯”的重视在元宵期间体现得充分而完整,有的人拜年也以“灯”为礼物;舅舅给外甥要送灯,直到十二岁;元宵夜家家户户要在院内悬天灯,房间必须点灯,门上要挂门灯;孩子们成群结队挑灯走街串巷,叫“游灯”,大人提火罐灯、带供品到祖坟祭祖,叫“祖茔挂灯”。

陕北人元宵“转灯”必不可少。各村镇都在空地上搭好九曲方阵,因此“转灯”又叫“转九曲”。九曲方阵由361根高粱秆栽成方阵图,秆上挂着367盏油灯(现已换成彩灯)。入夜,锣鼓唢呐齐奏,“转灯”开始。进入“转灯”现场,人们扶老携幼,比肩继踵,鱼贯而行。陕北人“转灯”意在祈求人丁兴旺、风调雨顺、五谷丰登、幸福平安,当地有“游了黄河镇,一辈子不肚痛”、“转了黄河灯,全家享太平”谚语就是“转灯”的真实写照。

元宵期间,陕北各地都有“打花”表演,人们在火热的场景中祈求生活红红火火、健康吉祥,有“打花打花,越打越发”之意。“打花”是艺人将高温溶化滚烫的铁水,凭着高超的技艺击打向天空中绽放出绚丽的花朵,场面壮观热闹,以此迎接新生活的来临。

陕北“闹元宵”活动是悠久的,也是多样化的,这些元宵传统习俗源于陕北人的生活,源于陕北人对于未来生活的期盼。陕北人闹秧歌、挂灯、点灯、赏灯、转灯、“打花”等活动汇聚于元宵节,每一类活动就是生活的提炼,每一种习俗是情感的浓缩,它们包含并不断唤醒陕北人的历史记忆和生活情感。

随着时代的发展,陕北的“闹元宵”呈现出新气象、新变化。比如传统的“转灯”仪式有的地方在设计上增加了趣味性、参与性、时代性。有的地方创新性地将“转灯”活动与互联网相结合,不仅扩大“转灯”的影响面,而且那些不在“转灯”现场的人也能参与其中;创新性地将“转灯”使用的竹竿以树苗替代,体现了陕北人的环保节能意识。至于陕北人元宵传统符号象征意义是否在新的时代被继承、被唤醒,我想应该与当代元宵被表征的活动同频共振吧。

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